La hipersexualización de las niñas: el patriarcado sí se anda con chiquitas.

Artículo publicado en el número 7 de la revista digital L´Apartament

Una querida y admirada compañera de estudios, Laura Lázaro, me sugería hace ya unos días que colaborara en el sexto número de la revista digital L´Apartament, que en esta nueva andadura monográfica versaría sobre estética e identidad, y que lo hiciera, obviamente, desde una perspectiva feminista. Ella sabe que yo no podría hacerlo desde otra, pero yo también sabía su formación filosófica y me asusté temiendo que esperara demasiado de mi escrito, pero después fueron pasando algunas cosas, y en estas llegó San Valentín y até cabos.

 Indagando para mi tesis me encontré con que Kate Millett (2010: 90) afirmaba cuando publicó Política sexual, en 1969, que,

El concepto de amor romántico es un instrumento de manipulación emocional que el macho puede explotar libremente, ya que el amor es la única condición bajo la que se autoriza la actividad sexual de la hembra. No obstante resulta cómodo para ambas partes puesto que es, con frecuencia, el único estado en el que la mujer consigue superar el fortísimo condicionamiento que mantiene su inhibición sexual. Además contribuye a encubrir la verdadera posición femenina y el peso de la dependencia económica.

En estas que no me quedé muy convencida de lo que decía mi admirada Millett en la que fue, junto con La mística de la feminidad, de Betty Friedan (1963), una de las obras clave de la  segunda ola del feminismo, y le daba vueltas a que, más bien al contrario de esa inhibición sexual a la que se refería la autora, el patriarcado había llegado hoy a la conclusión de que le resultaba mucho más práctico y eficaz dejar atrás la mojigatería y el recato e hipersexualizar a las chicas y a las niñas.

En efecto,  han leído bien, a las niñas, porque el patriarcado sí  que se  anda con chiquitas. Obviamente, cuanto antes, mejor y más profundo enraizará. Me explico. Casi al mismo tiempo, una amiga que vive en el Reino Unido y ahora es madre me contaba indignada cómo en las secciones de ropa interior para niñas se venden sujetadores con relleno para contornos de 70 centímetros, y añadía, por si no me había hecho a la idea, que su pequeña de 5 años tiene un contorno de unos 60 centímetros.

padded bra for 7 year olds

También en esos días, una profesora universitaria me transmitía sus desvelos porque su hija,  para sobrevivir a la adolescencia, y entre las y los adolescentes, se había calzado sobre unos zapatos de tacón mortales, tan infinitos como insalubres, y yo recordaba, entonces, esas muñecas cadavéricas que en Navidad me habían hecho salir espantada de aquella juguetería.

 Todo me resultaba bastante contradictorio, a veces el patriarcado es así, o es que todavía yo no lo comprendo del todo, pero en mi cabeza no cabe, aún, que la hipersexualización de las mujeres sea compatible con la anorexia y ese patrón de belleza esquelético que nos transmiten las pasarelas y las revistas de moda. Supongo que algún día daré con ello o sino a buen seguro que daré con alguien que haya dado con ello y me lo explicará.

 Pero dejando de lado la contradicción de la anorexia, también pensaba esta misma mañana, volviendo a leer a Millett, que, en efecto, la libertad sexual nada tiene que ver con la explotación del cuerpo de las mujeres ni con la hipersexualización, y aquí está, creo yo, el quid de la cuestión: las chicas y las niñas están siendo educadas para confundir la libertad sexual con la exacerbación de su sexualidad y la promiscuidad, porque el patriarcado ha descubierto que esta es una magnífica herramienta de control y de dominación.

 Unos años atrás “las frescas” eran la excepción. En nuestros días, lo verdaderamente complicado para una chica joven es decir “no”. La galantería, el amor romántico, tan cómodo en ocasiones y tan útil para el patriarcado hasta hace bien poco, también la brutalidad, contundente pero tan eficaz, están dando paso poco a poco, en un contexto de espejismo de la igualdad, a una exaltación y trivialización artificial de lo sexual y de las relaciones sexuales desconocidas hasta la fecha, que ponen a las chicas y a las niñas, también a los chicos, pero sobre todo a ellas, a mi juicio, a los pies de los caballos.

En todo caso, estamos ante un nuevo terreno de libertades en lo que se refiere a la sexualidad y, como alguna vez escuché decir a Amelia Valcárcel, las libertades vienen sin libro de instrucciones. En este caso, además, el terreno es pantanoso y la libertad tiene mucho de nombre, pero no lo es tanto. ¿En qué medida las chicas pueden escoger?, ¿en qué medida pueden decir “no” a tener pareja, a una relación sexual, a los tacones mortales, a los tirantes en el mes de enero y a los empujones, literales o metafóricos, de los chicos malos?

Las libertades vienen sin manual de uso, pero además, en este caso, sin familia ni escuela que se hagan cargo. No sólo no hay una apuesta política por la educación afectiva y sexual, más bien persisten algunos enormes esfuerzos casi diríamos que individuales, sino que impera la hipocresía social, tan buena amiga del patriarcado y de la sumisión de las mujeres, la convivencia de la apuesta gubernamental por el regreso al nacionalcatolicismo con la enorme tolerancia social de la hipersexualización de niñas y chicas, que además se han creído aquello de que son libres e iguales.

Y en estas, como decía, llegó San Valentín.

 Bibliografía: MILLETT, Kate (2010). Política sexual. Feminismos. Madrid: Ediciones Cátedra.

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Género y comunicación

Hoy y mañana en Oviedo, el Máster de Género y Diversidad celebra las Jornadas “Presencia y representación de las mujeres en los medios de comunicación”,  que junto con las profesoras Carmen Pérez y Queli Fueyo,  he tenido el honor de coordinar.

Aquí os dejo el póster que expondré en las jornadas sobre mi trabajo sobre Redes sociales y mujeres mayores.

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Además, mañana, en el panel “Pedagogías sobre el género en los nuevos entornos transmedia”  tendré el enorme placer de presentar al colectivo Blogueras.as del que formo parte y  que os invito a conocer, participando en las jornadas,  visitando nuestra web o asistiendo a cualquiera de nuestros encuentros.

Allá que me voy corriendo a aprender un montón escuchando a ponentes de la talla de Montserrat BoixPilar Aguilar y Pilar López, entre otras.

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¿Educamos en igualdad? ¿Qué es la hipersexualización?

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¿Coeducaqué?

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8 de marzo: Rosario Areces

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Blogueras.As,  el colectivo del que formo parte, nos ha propuesto que este 8 de marzo demos a conocer a una artista y yo he decidido dedicar hoy este blog y este particular 8 de marzo a mi querida Rosario Areces.

Rosario Areces (Oviedo, 1929) descansa ahora en su casa de Gijón, pinta ya poco, según dice,  después de una larga trayectoria de infatigable trabajo en la pintura y en lo que no es la pintura.

Porque Rosario empezó a pintar tarde, por tristeza,  después de haber llegado a París el día de Reyes de 1960,  esperando seguir adelante con su oficio de fileteadora de vajillas,  en el que se inició en la fabrica de loza de San Claudio, para acabar empleada de asistenta, primero interna y luego por horas, muy enferma,  a buen seguro también por la pena y el cansancio, era una esclavitud.

“Se encuentra en Gijón la sirvienta asturiana que triunfó como pintora en París”, titulaba con crueldad ABC en 1966, y así fue.  Gracias a una vecina estudiante de Bellas Artes,  la obra de Rosario, quien pintaba en papeles con azuletes y un bastón para cubrir las sucias paredes de su cuarto, fue descubierta por el crítico experto en naif Anatole Jakovsky,  y en 1965 expone en París,  en la Galería Bénezit

 Y conoció el éxito. Premios, medallas y diplomas adornan su casa, París, Aix en Provence, Cannes, Deauville, Lyon, Niza, Berlín, Charleroi, Colonia, Clermont, Bruselas, Santo Domingo, hasta un título de Caballero (¿?) de la Orden de la Cortesía Francesa y una medalla Vermeil de las Artes y las Ciencias en París. Decenas de exposiciones y obras expuestas en museos…Tal vez una de las máximas representantes de la pintura ingenuista o naif en nuestro país.

¿Lo sabíais? ¿Habíais oído alguna vez su nombre?  Yo no, y no puedo quitarlo de la cabeza.

Rosario, que nunca se tomó un respiro, jamás dibuja y empieza todos sus cuadros por el cielo, tal vez porque la realidad le resulte demasiado dura…

Para conocer más de Rosario y su obra podéis consultar el libro “La mujer y el arte en Asturias durante el siglo XX”, de María Teresa Fernández, editado por el Instituto Asturiano de la Mujer y KRK en el año 2004. También he encontrado referencias en el “Diccionario Enciclopédico de Asturias” de Ediciones Nobel.  En 2004, el Gobierno de Asturias le concede la Medalla de Plata de Asturias, junto a Covadonga Romero, Mercedes Gómez,  Blanca Meruéndano, Maruja Moutas, Pepa Osorio y Amparo Cores, “en reconocimiento al trabajo difícil de nuestra primera generación de mujeres creadoras plásticas que se vinculan a la vanguardia artística asturiana del siglo XX”.

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Betty Friedan

bettyTal día como hoy en 1921 nacía Betty Friedan.  Desafortunadamente también un 4 de febrero, el de 2006, fallecía.
Su obra más importante, La mística de la feminidad, le valió un Premio Pulitzer y junto con el Segundo sexo de Simone de Beauvoir, es una referencia fundamental del feminismo, una de las obras más influyentes de este movimiento.  En 1966 fundó NOW, la organización feminista más importante de los Estados Unidos.
la mistica
“Si no me equivoco, el malestar que no tiene nombre que perturba las mentes de tantas mujeres estadounidenses de hoy en día no es una cuestión de pérdida de feminidad ni de demasiados estudios ni de las exigencias de la vida doméstica. Es mucho más importante que lo que nadie reconoce. Es la clave de esos otros problemas nuevos y viejos que llevan años torturando a las mujeres y a sus maridos e hijos, y desconcertando a lo médicos y a los responsables del mundo educativo. Bien pudiera ser la clave de nuestro futuro como nación y como cultura. No podemos seguir ignorando esa voz que resuena en el interior de las mujeres y que dice: “Quiero algo más que mi marido, mis hijos y mi hogar.”
Friedan, Betty (2009. 1963). La mística de la feminidad. Feminismos Cátedra. p. 68.
Imagen 1 tomada de http://www.cbc.ca/news/world/story/2006/02/04/betty-friedan-060204.html
Imagen 2 tomada de la portada del libro en la edición citada.
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Sojouner Truth

429px-Sojourner_truth_c1870Sojouner Truth: negra, esclava, hija de esclavo y esclava, nieta de la esclavitud, feminista y abolicionista.

Nació en torno a 1797 con el nombre de Isabel Bomefree y tuvo diez o doce hermanos. Fue esclava hasta que en 1827 huyó a Canada, regresando a USA en 1829 una vez que el estado de Nueva York abolió la esclavitud.

Se convirtió al metodismo y cambió su nombre por el Sojouner Truth. Las prédicas evangélicas, descubrieron en ella a una gran oradora, a pesar de no saber leer ni escribir y haber tenido como lengua materna el holandés.

Su fervor religioso la llevó a viajar, haciendo honor a su nuevo nombre, Verdad Viajera, y como buenamente podía, por todo Estados Unidos y a militar en los movimientos a favor de las personas negras, la igualdad, la libertad, el sufragismo y los derechos de las mujeres.

Fue la única negra que asistió a la Primera Convención Nacional de Derechos de la Mujer, en Worcester (Massachusetts) en 1850, tras la Declaración de Séneca Falls en 1848 . Murió a los 90 años y nunca dejó de luchar.

Dejo aquí un extracto de su famoso discurso ¿Acaso no soy yo una mujer? pronunciado en respuesta  a un clérigo en una convención sobre los derechos de las mujeres (Ohio, 1951)  :

“Ese hombre dice que las mujeres necesitan ayuda para subir a los carruajes o salvar obstáculos, y que en todas partes les ceden los mejores sitios. A mi nadie me ofrece ayuda para subir a los coches ni saltar los charcos, ni me ofrece su asiento… y ¿acaso no soy una mujer?

¡Miren este brazo! Con él he arado, sembrado y recogido cosechas, sin ayuda de ningún hombre…Y ¿no soy acaso una mujer?

He sido capaz de trabajar y , cuando podía, de comer tanto como un hombre, ¡y  también de aguantar un látigo! Y ¿no soy acaso una mujer?

He traído al mundo trece hijos y he visto cómo los compraban otros hombres, pero sólo Jesús ha oído mis llantos…Y ¿no soy acaso una mujer?”

Millet, Kate  (1969. 2010) .  Política Sexual. Cátedra. p. 145.   A su vez citando a  ” Anthony, Stanton y Gage,  History of Women Sufragge, vol. I, p. 116.

Imagen tomada de Wikipedia.

 

 

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XIII Blog and beers

Hoy en Dickens 12,  el colectivo Blogueras.As , del que formo parte, convoca su XIII Blog and Beers. Estrenamos formato con un encuentro monográfico. En esta ocasión charlaremos sobre mujeres mayores y redes sociales y yo tendré la oportunidad de exponer las conclusiones del trabajo que he realizado sobre esta cuestión.

Como siempre, además, disfrutaremos de buena compañía y seguiremos tejiendo red más allá de la red.

cartel

No es vanidad, es que me encanta el cartel que para la ocasión ha diseñado mi amiga Begoña A. Moratinos, y, es más, si una tiene una amiga que le hace un regalo como este, qué menos que compartirlo.

 

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Redes sociales y mujeres mayores

Hoy me han publicado un artículo sobre redes sociales y mujeres mayores en la revista El Súmmum. No te lo pierdas.

summum

“La autora de este artículo ofrece un resumen de un trabajo realizado para el Máster en Intervención en Investigación Socioeducativa de la Universidad de Uviéu. El trabajo lleva por título Redes sociales y mujeres mayores: estudio sobre la calidad de vida, y trata de arrojar luz sobre la situación de las mujeres mayores, un colectivo al que comúnmente nuestra sociedad no presta demasiada atención, ni desde una perspectiva política ni tampoco desde la académica. Lo hace además desde un punto de vista de absoluta vigencia, como es la participación de estas mujeres en la sociedad de la información y en lo que ha venido en denominarse la web 2.0. Para ello, en el marco de este estudio, se realizaron entrevistas y se organizó un grupo de discusión con ocho amas de casa usuarias de las redes sociales y mayores de 55 años y tres expertas en igualdad y tecnologías de la información y la comunicación.”

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